민주문예소론-김형원

民主文藝小論

一. 貴族的文藝

내가 이제 「民主文藝」라 함은 從來貴族主義文藝의 反動的民主主義文藝를 이름에 지나지 안는 바이나 民主主義 -떼모크래시라는 말이 政治的意義外에 人生의 모든 活動을 支援支持하는 말인 것은, 이제 다시 여러 말을 할 必要도 업슬 줄로 생각된다. 貴族主義가 形式에 잇서서 因襲的이오, 內容에 잇서 排他的이오, 發達上으로 보아 保守的인 대신에, 民主主義는 形式에 잇서서 非因襲的일 뿐 아니라 거의 定形이 업다 하여도 過言이 아니오, 內容에 잇서서는 包括的이오, 發達上으로 볼 때에는 進步的이라 할 것이다. 그리하야 貴族的藝術은 먼저 形式上의 外面이 업스면 아니 된다. 傳統의 옷을 입지 아니 하면 藝術의 價値를 일코 말게 된다, 이곳에 貴族的藝術이 얼마나 外面的인 것을 알 수 잇슬 것이 아닌가.

藝術의 主人公은 王侯將相에 局限되고, 貴公子와 貴婦人 사이의 情熱만이 抒情詩로 읇허지든 從來의 貴族的文藝는 그 題材부터도 極端의 排他的인 同時에 人生의 局面만을 詠嘆敍述함에 不過하엿다. 그리하야, 萬人에게 共感을 주어야 할 文藝로 하야금, 一部所謂特權階級人物의 消日거리를 만들고 말엇고 永劫에 生動하여야 할 文藝로 하여금, 夕陽의 무지개와 가티 서서히 슬어지게 하엿다. 이제 例를 든다 하면 古今에 有名하다 하는 沙翁劇을 볼지라도, 帝王이나, 貴族外에 劇的運命을 가진 이가 누구인가.

아비의 意思로 子息의 履歷까지 支配하고, 老人의 經驗으로 靑年의 創造的本能을 束전하는 貴族主義는 新思想의 侵入을 拒絶하며, 現在 -아니 過去以外에 何等의 慾望도 업시 오즉 公私의 相續으로 因하야 固定된 勢力과 特權을 保支하기에 汲汲할 뿐이다. 그리하야 그들에게는 死滅의 哲學이 잇섯슬 뿐이오, 保守의 倫理가 잇섯슬 뿐이오, 다식과 가티 판에 박어내이는 傳統文學이 잇섯슬 뿐이다.

人生은 進化한다. 思想은 流動한다. 사람은 언제든지 곰팡이가 코를 찌르는 貴族主義에 머리를 숙이고, 盲目的으로 지낼 수는 업섯든 것이다.

이에 비로소 貴族主義에 對한 反動으로 民主主義가 일어나개 된 것은 思想史上의 自然한 歸結이오 조곰도 이상할 것은 업다. (그러나 民主主義는 決코 새것은 아니다. 멀니 希臘時代부터 임의 이 사상은 胚胎成長되어 온 것이다)

二. 民主主義와 文藝

民主主義의 特色은, 第一「自由」에 잇다. 이 自由라 함은 모든 形式과 束전을 떠나서, 사람의 天품을 제일로 發揮식히는 것을 意味함이다. 文藝上으로 옴겨 말하면 形式과 題材를 拘束업시 選擇하고, 個性의 率直한 表現을 爲主하며, 따라서 各個人의 生活을 그래로 承認하야, 詩人의 입을 빌어 萬人으로 하야금 發言할 自由를 許與하는 點에 民主的文藝의 참된 使命을 發見할 수 잇는 것이다. 이와가티 奔放한 內容을 가진 民主的文藝는, 固定된 形式을 脫出하야, 極히 單純하고, 또 複雜하고 流動的形式을 取하게 되는 것은 避치 못할 일이오, 所謂形式上不規則을 나타내게 되는 것이다.

民主主義特色中 하나로 가장 重要한 것은 「平等」이다. 平等은 字意와 가티 高下貴賤이 업다. 民主的哲學은, 가장 平凡한 事物, 가장 卑近한 事件일지라도, 그 本質을 나타내어서 그 眞체를 說明하는 것이다. 太陽이 森羅萬象을 고루고루 빗최이드시, 博大한 心鏡과 洞察力을 가진 詩人일진대, 사람이던지 自然이던지 무엇이던지, 詩 아닐 것이 어디 잇슬리오, 그리하야 그들(民主的藝術家)은 事物의 精髓를 透視하기에 努力할 것이다.

그뿐 아니라, 民主的의 特色은 眞實性에 잇다. 眞實性은 먼저, 人生의 實在를 承認하는 同時에, 眞實한 愛의 發揮가 될 것이오 따라서, 사람이란 사람은 모다, 生이란 生은 모다, 이 眞實性에 依하야 抱括될 것이오, 蘇生될 것이다.

三. 나와 民主主義

나의 敬畏하는 友人 R은, 일즉이 나다러 「詩人은 무엇이냐」는 質問을 한 일이 잇다. 나는 아모 생각할 餘念도 업시 「詩人은 구덕이(糞蟲)라고 對答하엿다. 그때에는 勿論 나의 對答을 平凡한 弄談으로 들엇슬 뿐이다. 그 後로 그는 나다려 「구덕이」라고 불는 일도 잇섯다.

詩人은, 代言者이다. 貴族的詩人은 貴族의 代言者이오, 民主的詩人은 普通的生의 代言者이다. 詩의 題材가 人生乃至自然의 風景에만 局限되얏다 하면 모르거니와 (그것 까지도 擬人生에 依하여만 詩가 된다 하면 모르거니와) 모래 한알이라도, 그 眞체를 보삷히지 안코는 마지 안는 民主的詩人의 處地로는 구덕이의 代言者 노릇까지라도 아니 하야서는 아니 될 것이다. 이 点에 잇서서 「詩人은 구덕이」란 意味가 明白해질 것이다. 따라서 詩人 - 民主的詩人은 謙遜하여야 한다. 詩人이 아니라, 民主主義自체부터 極히 謙遜하고, 事物의 眞髓를 透視하기 爲하야는, 어대까지 沈着하지 아니 하야서는 안 될 것이다.

떼모크래시를 普通飜譯하야 民主主義라고 한다, 그러나, 民字의 字意로만 解釋하야, 從來被治者 뭇 百姓만을 爲主하는 主義로 알아서는 큰 誤解이다, 떼모크래시는 被治者, 治者, 强者, 弱者, 男女老幼色別을 勿論하고, 사람이란 사람은 모다 均等한 機會에서 生長할 수 잇다는 것을 부르짓는 主義이다. 따라서 階級과 階級의 對峙가 아니오, 機會均等, 生存平等에 對한 絶규요 理想이다. 다시 말하면, 假令貴族主義乃至資本主義와 對決하는 事實에 잇서서는 階級戰의 鬪爭과 共通點이 만흐나, 그 싸흠의 目標라든가 理想은 달는 點이 만타. 이러한 點으로 볼 때에 떼모크래시는 一種의 宗敎的色彩가 濃厚한 것도 發見할 수가 잇다.

떼모크래시는 어느 意味로 보아 共生主義이오 抱擁主義이며 떼모크래시의 理想은 現在보다도 未來에 잇고 떼모크래시의 詩人은 說明보다도 豫言을 만히 하게 된다.

그러나, 떼모크래시도 또한 그 質에 잇서서, 近代的인 것은 免할 수 업는 事實이다. 科學의 洗禮를 밧고 物質의 鍛鍊을 바든 近代人의 가슴 속에서 춤추는 떼모크래시는 確實히 唯物的思想에 感染된 點이 不少하다. 그리하야, 一方으로 物的傾向을 띄이고 他一方으로 宗敎的 -心的又는 靈的傾向을 띄인 떼모크래시는 얼는 보기에 思想上의 混血兒 가티도 보인다.

그러나, 떼모크래시는 確實히 思想上混血兒이다(但物心混合靈肉合致의 意味)그리하야, 이 混血兒는 極端으로 因襲을 排除하는 同時에 絶對로 自由를 主張한다. 이곳에 비로소 人類共同의 生存繁榮을 目標 삼은 새로운 運動은, 勇敢한 거름을 것기 始作한 것이다. 오래동안, 떠러져 잇든 靈肉의 合致, 物心의 歸一을 爲한 一元運動은 것침업시 展開되어 가는 中이다.

四. 抱擁과 反抗

靈肉合一을 부르짓고 萬有平等을 노래하는 것이 떼모크래시의 眞意요 理想이라면 이는 너무나 귀에 익은 소리요 입설에 저즌 말이라, 누구나 新奇하게 역일 것도 업고, 이곳에 새 意義를 發見하랴고 努力할 必要도 업슬 것 가티 생각하기도 쉬울 것이다. 그러나 眞理는 새것만이 眞理가 아니다. 아니, 眞理에는 새것과 묵은 것의 區別이 元來 업는 것이다. 그야말로 眞理는 萬古不過의 眞理일 뿐이다.

이제, 떼모크래시의 意義에 對하야, 좀더 俱체的으로 말한다 하면, 떼모크래시는, 靈肉合一, 萬有平等인 同時에, 彼我가 一체요 古今이 亦同하야, 이곳에는 時間과 空間의 制限도 업고, 個체와 全체의 區別도 업고, 貴賤과 生死의 等分도 업시, 오즉 永遠히 꺼지지 아니 하는 거룩한 光明이 반작일 뿐이다.

떼모크래시는 太陽이다. 宇宙의 구석구석에 그 光明을 고루고루 빗최어 줄 뿐이오, 아모 途別的意味는 가지지 못한다. 떼모크래시는 絶對의 抱擁이다. 美醜도 不計하고, 善惡도 不關하고 모다 한결가티 抱擁한다. 맛치 어버이의 사랑과 가티.

그러나, 우리는 記憶할 必要가 잇다. 아들이 잘 못하면, 어버이가 걱정하는 것을. 떼모크래시는 絶對抱擁인 同時에 또한 絶對의 反抗이다. 떼모크래시의 理想을 爲하야 害로운 分子는 언제든지 어느 곳에서든지 反抗을 바들 것이오, 이와 가튼 反抗은 마츰내 抱擁의 理想을 實現하는 階級이 될 것이다.

이와가티, 떼모크래시의 理想을 말하는 동안에, 讀者는 不言中에, 떼모크래시는 全체主義인 것을 짐작하게 되얏슬 줄로 생각한다. 그러나, 떼모크래시는 全체를 떠나서 成立되지 못한다. 宇宙라든가 人類라든가, 萬有라는 用語는, 떼모크래시의 根本精神을 잘 表現하는 말들일 것이다. 그러나, 우리는 宇宙의 成分이 틔끌 하나나 모혀 하나로 된 것을 잘 알고 잇다. 全체를 말하는 떼모크래시는 반드시 個體를 이저서는 아니된다.

五. 民主文藝와 鄕土文藝

前節에 말한 바에 依하야, 우리는, 民主文藝는 世界主義乃至人類主義文藝인 것을 알 수가 잇다.

그러나, 世界는 六大州五大洋으로 되야 잇고, 人類는 色素의 別로 種族의 別로 區別되야 잇지 아니한가. 한 사람의 健全을 保支함에는 耳目口鼻도 健全하여야 할 것이오 四肢百체가 다 튼튼하여야 함과 가티, 世界나 人類의 健全한 發達은 곳 一地方이나 一種族의 그것을 意味치 아니치 못할 것이다. 다시 말하면 一地方이나 一種族에 엇더한 缺陷이 잇다 함은 곳 世界, 全人類의 缺陷을 意味치 아니치 못할 것이다.

이러한 見地에 잇서서, 民主文藝는 먼저 鄕土文藝를 等閑視하여서는 아니 된다. 鄕土文藝가 一地方一種族을 完全히 表現한다면 이곳에 비로소 完全한 民主文藝는 成立될 것이다.

그러나, 여기에 注意할 것은 普通一般으로 말하는 鄕土文藝와 民主的鄕土文藝의 區分이다. 다시 말하면 貴族的의 그것과 民主的의 그것을 同一視하여서는 重大한 錯誤인 것을 指摘하야 둘 必要가 잇다.

六. 朝鮮과 民主文藝

抱擁이라는 彼岸을 向하야 突進中의 民主文藝는, 이제 世界的으로 反抗의 潮流를 건너는 中에 잇다. 그러면 이제 우리가 발을 붓치고 서잇는 朝鮮이라는 곳의 現狀은 엇더한가.

나는, 讀者의 賢明을 덜지 안키 爲하야, 여러가지 말을 하고자 하지 안커니와, 朝鮮의 現實을 제대로 보는 이는, 반드시 民主的文藝가 일어나야 할 것을 늣기지 아니치 못할 줄로 생각된다. 中에도 더욱히 民主的鄕土文藝의 勃興을 苦待하게 될 것이다. 또한 未久에 이러한 新文藝運動이 必然的으로 이러날 것이오, 現在에도 漠然하나마, 이러한 氣運이 뵈이는 듯도 하다. 나는, 우리의 손으로 이러한 運動이 速히 成就되기를 懇切히 바라며, 또한 그와가티 될 줄을 밋는 바이다. 最後로 한가지 附言하랴하는 것은, 民主的文藝에 對한 一部의 誤見이다. 그들은 民主文藝를 單純한 功利主義的衝動의 産物로 알거나, 그러치 아니 하면 資本主義와 社會主義의 中間主義로 아는 것이다. 다시 말하면, 民主主義를 一種의 갑싼 文化主義로 誤解하야 保守派는 保守派대로 急進派는 急進派대로 各各危險視하는 傾向이 업지 아니하다. 그러나 이는 似而非民主主義者의 失策과 反對者의 中傷으로 因함이오 決코 떼모크래시의 本領은 中間主義는 아니다.

民主主義는 人生의 영원한 方針의 確立을 부르짓고, 萬人의 幸福을 求하는 사람으로서나 藝術家로서나 가장 세롭고 健實한 思想이다.

時間에 쫏기고 지면에 制限바든 이 小論文이, 讀者에게 多少의 늣김을 준다 하면, 筆者의 喜行일가 한다. (民主文藝小論, 生長 제3호, 1925. 3)

민주주의의 전망_ Walt Whitman / 주근옥 역